难怪老祖宗都要喝茶，原来茶这么神奇！！！
发布时间：2024-05-23 点击：52
一旦天天都有茶喝，不仅百病没有侵，并且精力飒爽，是以关于茶叶怀孕心的助益我是笃信没有疑的。
旅行的时辰不克不及静定上去品茗，只能随机应变，以热开水泡年夜杯茶，但觉有茶就好。假如是正在家，从早到晚，日饮百杯，对我也是常事。茶对我不仅是水、是饮料，也是一样平常保健的药。
茶正在中国，最先没有是饮用，而是药用。最先对于茶的神效之传说，是神农氏爱平易近如子，为了就诊苍生的病，亲自采药，遍尝百草。
有一次，神农氏尝了一种青绿色的滚山珠中毒，昏逝世正在树下，树的汁液滴入他的口中，于是获救。那棵树就是茶树，神农今后发现茶有解百毒的神效，采药时常携带茶叶随身，每一次中毒都靠茶来解毒。最重大时，神农氏曾一天中毒七十二次，全依茶度过险关。
另有一个传说，神农有一天正在野外以釜锅煮水，一片叶子落入水中，芬芳四溢，神农喝了之后，发现了茶的神效。
最初，神农尝到一种剧毒的动物叫“断肠草”，连茶也不克不及解，就丧命了。
神农与茶的传说，纪录正在《神农本草经》里。这本书做于秦汉年间，是以至多正在战国期间，咱们的老先人就晓得品茗，以茶做药了。
茶，起先是用于药，逐步从医疗的成效转到精力的层面。
东晋期间，以“闻鸡起舞”留名青史的志士刘琨，正在给侄儿的信中说：“前患上安州干姜一斤、桂一斤、黄芩一斤，皆所须也。吾体中溃闷，常仰真茶，汝可置之。”
刘琨每一次有郁卒之气，都仰赖茶的效用，咱们或者可以想见，他正在天色微明之际，舞剑以前，先饮“真茶”一杯的景象。
因为茶可以治体中的溃闷，才逐渐与禅的修行连系，由于与修行连系，吃茶品茗才晋升了艺术与糊口的境界。
对于茶与禅的连系也有一个传说：达摩祖师东来中国，正在少林寺面壁，誓言无眠禅定九年，以警省众人，但到第三年就常打打盹儿，羞愤的达摩遂把眼皮撕上去丢正在地上，后果地上长出一棵树，双叶并生，有如眼皮，门生们采了叶子来饮用，发现能益神醒脑，就入手下手了禅寺吃茶品茗之风。
传说固然是流言蜚语，达摩祖师何许人也！然而，正在唐代的禅寺吃茶品茗之风年夜盛，则是真的。莫说赵州禅师“吃茶去！”的公案撒播千古，降魔大家教禅时也要门生品茗省睡。
百丈禅师设坐《森林清规》时乃至设茶座、茶头，有的年夜寺院光是沏茶的茶座就有十几个。
紫沙壶则是禅僧云水行足时，为了便当随身携带而创造的。历代寺院邻近都是名茶产地，每一年春季正在寺里“斗茶”晋升了茶的质量……这都阐明了茶与禅有不成分的瓜葛，但这是后话，咱们再回到茶的成效来吧！
汉朝《神农本草经》：“茶味苦，饮之令人益思、少睡、轻身、明目。”
汉朝《神农食经》：“茶茗久服，使人无力悦志。”
东汉神医华佗的《食论》：“苦茶久食，益意义。”
梁代陶弘景《杂录》：“苦茶轻身换骨。”
唐朝《唐本草》：“茗味甘苦，微寒，无毒，主瘘疮、利小便、去痰、热渴，使人少睡。”
唐朝陈藏器《本草拾遗》：“茶久食使人瘦，去人脂。”
唐朝陆羽《茶经》：“茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴凝闷，脑疼目涩，四肢烦，百节没有舒，聊四五啜，与醍醐甘露对抗也。”
从这些文献里，咱们就晓得唐代之前的人就熟悉到茶的成效很多，不只可使人省睡、明目、无力气、精力兴奋，还可以减肥，添加头脑的敏锐，乃至没有输于“醍醐与甘露”。
唐朝刘贞德把这些利益总合起来，称茶有十德：以茶散郁气。以茶驱睡气。以茶摄生气。以茶除了病气。以茶利礼仁。以茶表敬意。以茶尝味道。以茶养身体。以茶可行道。以茶可养志。
宋朝当前，对茶的研讨也更深化了，咱们举一些文籍来看：
宋朝苏东坡《茶说》：“浓茶漱口，既去烦腻，且苦能坚齿，消蠹。”
宋朝吴淑《茶赋》：“夫其涤烦疗渴，换骨轻身，茶之利，其功若神。”
明朝顾元庆《茶谱》：“人饮真茶能止渴，消食，除了痰，少睡，利水道，明目，益思，除了烦去腻，人固不成一日无茶。”
明朝李时珍《本草纲目》：“茶苦而寒，最能降火，火为百病，火降则上清矣！温饮则火因冷气而下落，热饮则茶借火气而升散，又兼解酒食之毒，令人神思爽，没有昏没有睡，此茶之功也。”
李时珍究竟是一代大家，正在他的《本草纲目》里，初次提到茶的错误谬误，他说：“虚寒及血弱之人，饮之既久，则脾胃恶寒，元气暗损。”
清朝黄宫绣的《本草求真》更进一步说到，为何虚寒血弱的人不克不及品茗，他说：“茶禀寰宇至清之气，患上春露以培，买卖短缺，织芥滓秽没有受，味甘气寒，故能入肺清痰利水，入心清热解毒，因此垢腻能降，灸眶能解，凡所有食积没有化，喽罗没有清，痰涎不用，二便倒霉，消渴没有止及所有吐血、便血等服之皆能无效，但热服则宜，冷服聚痰，多服少睡，久服瘦人。空心吃茶品茗能入肾削火，复于脾胃生寒，万没有宜服。”
这也是起首提出了“空肚没有宜吃茶品茗”的见地，以避免挫伤肾脏以及肠胃。
除了了虚寒、血弱、空肚不克不及品茗以外，茶是有百利的。正在《旧唐书》宣宗纪里有一则纪录：
东都进有一寺僧，年一百三十岁，仍然身体安康，精神旺盛。唐宣宗晓得了，很觉奇异，传他进宫去问：“你如斯长寿安康，是否是吃了甚么仙丹灵药？”老衲答道：“臣少也贱，素没有知药性，唯嗜茶，凡属至处，惟茶是求，或者饮百碗没有厌。”
一天喝一百碗茶，活到一百三十岁，这使我想起苏东坡的两句诗：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”
因为吃茶品茗的这类神效，日本“茶祖”荣西禅师到中国求禅法时，一边研讨佛法，一边研讨品茗。回日本时，正在行囊里带了大批的佛经以及茶树的种子。
荣西返往后，把茶籽种正在肥前(现佐贺县)的背振山，同时把茶籽送给拇尾(现宇治县)平地寺的明惠上人。目下当今，佐贺的嬉野茶以及宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以说是汗青久长。
荣西对日本茶道的奉献除了了带回茶籽，还写了一册《吃茶摄生记》，可以说是日本茶的实践前驱。他一开首就说：“茶也，摄生之仙药也，延龄之妙术也。山谷生之，其地神灵，人伦采之，其人龟龄。”
荣西禅师把茶说患上更奇特了，说是只需能长出茶的山谷，阿谁处所未必有神灵守护，而能采茶吃的人，未必能龟龄。他不仅如许信赖，还如许理论，过后曾亲自用茶叶治好上将军源实朝治久治没有愈的糖尿病。
荣西禅师说：“贵哉茶乎！上通诸天境界，下资人伦矣！诸药各为一病之药，茶为万病之药。”
自此，品茗风尚正在日本也为之年夜盛，但这时候日本茶道只正在寺院盛行，有药用偏向，始终到四百年后千利休提出“以及静清寂”，茶道才算年夜备。
日本名僧明惠上人，也提倡茶有十德之说，咱们可以以及前述刘贞德的十德互相参看：
1、诸天加护。2、怙恃孝养。
3、恶魔降伏。4、就寝自除了。
5、五脏调利。6、无病息灾。
7、伴侣以及合。8、正心修身。
9、懊恼消减。10、临终没有乱。
明惠上人的十德虽然宗教性强，却难免偏于形上，许可能是“想固然耳”。
到了近代，茶的研讨更迷信，成效也更明确清楚，除了了今人所知的成效，另有防治坏血病、抗癌的性能，还能医治糖尿病、胃肠炎、黄疸型肝炎、皮肤病、高血压、动脉软化等等，乃至还可以防治辐射的挫伤哩！
吃茶品茗的成效如斯，没有品茗的人丧失可年夜了。
可是，品茗的人假如总是想到成效，那境界就低了，茶给咱们身心的好处可以说是“犹其他事”。正如铃木年夜拙说的：“茶与禅之以是雷同，全正在一个纯字。”纯的心喝纯的茶，是最佳的。
旅行的时辰不克不及静定上去品茗，只能随机应变，以热开水泡年夜杯茶，但觉有茶就好。假如是正在家，从早到晚，日饮百杯，对我也是常事。茶对我不仅是水、是饮料，也是一样平常保健的药。
茶正在中国，最先没有是饮用，而是药用。最先对于茶的神效之传说，是神农氏爱平易近如子，为了就诊苍生的病，亲自采药，遍尝百草。
有一次，神农氏尝了一种青绿色的滚山珠中毒，昏逝世正在树下，树的汁液滴入他的口中，于是获救。那棵树就是茶树，神农今后发现茶有解百毒的神效，采药时常携带茶叶随身，每一次中毒都靠茶来解毒。最重大时，神农氏曾一天中毒七十二次，全依茶度过险关。
另有一个传说，神农有一天正在野外以釜锅煮水，一片叶子落入水中，芬芳四溢，神农喝了之后，发现了茶的神效。
最初，神农尝到一种剧毒的动物叫“断肠草”，连茶也不克不及解，就丧命了。
神农与茶的传说，纪录正在《神农本草经》里。这本书做于秦汉年间，是以至多正在战国期间，咱们的老先人就晓得品茗，以茶做药了。
茶，起先是用于药，逐步从医疗的成效转到精力的层面。
东晋期间，以“闻鸡起舞”留名青史的志士刘琨，正在给侄儿的信中说：“前患上安州干姜一斤、桂一斤、黄芩一斤，皆所须也。吾体中溃闷，常仰真茶，汝可置之。”
刘琨每一次有郁卒之气，都仰赖茶的效用，咱们或者可以想见，他正在天色微明之际，舞剑以前，先饮“真茶”一杯的景象。
因为茶可以治体中的溃闷，才逐渐与禅的修行连系，由于与修行连系，吃茶品茗才晋升了艺术与糊口的境界。
对于茶与禅的连系也有一个传说：达摩祖师东来中国，正在少林寺面壁，誓言无眠禅定九年，以警省众人，但到第三年就常打打盹儿，羞愤的达摩遂把眼皮撕上去丢正在地上，后果地上长出一棵树，双叶并生，有如眼皮，门生们采了叶子来饮用，发现能益神醒脑，就入手下手了禅寺吃茶品茗之风。
传说固然是流言蜚语，达摩祖师何许人也！然而，正在唐代的禅寺吃茶品茗之风年夜盛，则是真的。莫说赵州禅师“吃茶去！”的公案撒播千古，降魔大家教禅时也要门生品茗省睡。
百丈禅师设坐《森林清规》时乃至设茶座、茶头，有的年夜寺院光是沏茶的茶座就有十几个。
紫沙壶则是禅僧云水行足时，为了便当随身携带而创造的。历代寺院邻近都是名茶产地，每一年春季正在寺里“斗茶”晋升了茶的质量……这都阐明了茶与禅有不成分的瓜葛，但这是后话，咱们再回到茶的成效来吧！
汉朝《神农本草经》：“茶味苦，饮之令人益思、少睡、轻身、明目。”
汉朝《神农食经》：“茶茗久服，使人无力悦志。”
东汉神医华佗的《食论》：“苦茶久食，益意义。”
梁代陶弘景《杂录》：“苦茶轻身换骨。”
唐朝《唐本草》：“茗味甘苦，微寒，无毒，主瘘疮、利小便、去痰、热渴，使人少睡。”
唐朝陈藏器《本草拾遗》：“茶久食使人瘦，去人脂。”
唐朝陆羽《茶经》：“茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴凝闷，脑疼目涩，四肢烦，百节没有舒，聊四五啜，与醍醐甘露对抗也。”
从这些文献里，咱们就晓得唐代之前的人就熟悉到茶的成效很多，不只可使人省睡、明目、无力气、精力兴奋，还可以减肥，添加头脑的敏锐，乃至没有输于“醍醐与甘露”。
唐朝刘贞德把这些利益总合起来，称茶有十德：以茶散郁气。以茶驱睡气。以茶摄生气。以茶除了病气。以茶利礼仁。以茶表敬意。以茶尝味道。以茶养身体。以茶可行道。以茶可养志。
宋朝当前，对茶的研讨也更深化了，咱们举一些文籍来看：
宋朝苏东坡《茶说》：“浓茶漱口，既去烦腻，且苦能坚齿，消蠹。”
宋朝吴淑《茶赋》：“夫其涤烦疗渴，换骨轻身，茶之利，其功若神。”
明朝顾元庆《茶谱》：“人饮真茶能止渴，消食，除了痰，少睡，利水道，明目，益思，除了烦去腻，人固不成一日无茶。”
明朝李时珍《本草纲目》：“茶苦而寒，最能降火，火为百病，火降则上清矣！温饮则火因冷气而下落，热饮则茶借火气而升散，又兼解酒食之毒，令人神思爽，没有昏没有睡，此茶之功也。”
李时珍究竟是一代大家，正在他的《本草纲目》里，初次提到茶的错误谬误，他说：“虚寒及血弱之人，饮之既久，则脾胃恶寒，元气暗损。”
清朝黄宫绣的《本草求真》更进一步说到，为何虚寒血弱的人不克不及品茗，他说：“茶禀寰宇至清之气，患上春露以培，买卖短缺，织芥滓秽没有受，味甘气寒，故能入肺清痰利水，入心清热解毒，因此垢腻能降，灸眶能解，凡所有食积没有化，喽罗没有清，痰涎不用，二便倒霉，消渴没有止及所有吐血、便血等服之皆能无效，但热服则宜，冷服聚痰，多服少睡，久服瘦人。空心吃茶品茗能入肾削火，复于脾胃生寒，万没有宜服。”
这也是起首提出了“空肚没有宜吃茶品茗”的见地，以避免挫伤肾脏以及肠胃。
除了了虚寒、血弱、空肚不克不及品茗以外，茶是有百利的。正在《旧唐书》宣宗纪里有一则纪录：
东都进有一寺僧，年一百三十岁，仍然身体安康，精神旺盛。唐宣宗晓得了，很觉奇异，传他进宫去问：“你如斯长寿安康，是否是吃了甚么仙丹灵药？”老衲答道：“臣少也贱，素没有知药性，唯嗜茶，凡属至处，惟茶是求，或者饮百碗没有厌。”
一天喝一百碗茶，活到一百三十岁，这使我想起苏东坡的两句诗：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”
因为吃茶品茗的这类神效，日本“茶祖”荣西禅师到中国求禅法时，一边研讨佛法，一边研讨品茗。回日本时，正在行囊里带了大批的佛经以及茶树的种子。
荣西返往后，把茶籽种正在肥前(现佐贺县)的背振山，同时把茶籽送给拇尾(现宇治县)平地寺的明惠上人。目下当今，佐贺的嬉野茶以及宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以说是汗青久长。
荣西对日本茶道的奉献除了了带回茶籽，还写了一册《吃茶摄生记》，可以说是日本茶的实践前驱。他一开首就说：“茶也，摄生之仙药也，延龄之妙术也。山谷生之，其地神灵，人伦采之，其人龟龄。”
荣西禅师把茶说患上更奇特了，说是只需能长出茶的山谷，阿谁处所未必有神灵守护，而能采茶吃的人，未必能龟龄。他不仅如许信赖，还如许理论，过后曾亲自用茶叶治好上将军源实朝治久治没有愈的糖尿病。
荣西禅师说：“贵哉茶乎！上通诸天境界，下资人伦矣！诸药各为一病之药，茶为万病之药。”
自此，品茗风尚正在日本也为之年夜盛，但这时候日本茶道只正在寺院盛行，有药用偏向，始终到四百年后千利休提出“以及静清寂”，茶道才算年夜备。
日本名僧明惠上人，也提倡茶有十德之说，咱们可以以及前述刘贞德的十德互相参看：
1、诸天加护。2、怙恃孝养。
3、恶魔降伏。4、就寝自除了。
5、五脏调利。6、无病息灾。
7、伴侣以及合。8、正心修身。
9、懊恼消减。10、临终没有乱。
明惠上人的十德虽然宗教性强，却难免偏于形上，许可能是“想固然耳”。
到了近代，茶的研讨更迷信，成效也更明确清楚，除了了今人所知的成效，另有防治坏血病、抗癌的性能，还能医治糖尿病、胃肠炎、黄疸型肝炎、皮肤病、高血压、动脉软化等等，乃至还可以防治辐射的挫伤哩！
吃茶品茗的成效如斯，没有品茗的人丧失可年夜了。
可是，品茗的人假如总是想到成效，那境界就低了，茶给咱们身心的好处可以说是“犹其他事”。正如铃木年夜拙说的：“茶与禅之以是雷同，全正在一个纯字。”纯的心喝纯的茶，是最佳的。