中国茶文化的鲜明特点
发布时间：2026-02-16 点击：2
中国茶文化。它包括茶艺、茶道、茶的礼仪、精神以及在各阶层人民中的表现和与茶相关的众多文化的现象。从这些内容中，我们可以看出，中国茶文化与普通意义上的文化门类不同，它有自己鲜明的特点：
第一，它不是单纯的物质文化，也不是单纯的精神文化，而是二者巧妙的结合。比方，中国人讲“天人合一”、“五行相生相克”。这种高深的道理，在哲学家那里，是靠纯粹的思辩，在道家而言，要经过练功、静坐中用头脑的“意念”来领会。但到茶圣陆羽那里，却是用一只风炉，一只茶釜。不仅在炉上筑了代表水、火、风的坎（三）、离（三）、巽（三）八卦图样，而且经过炉中的火，地下的风，釜中的水，和整个煮茶过程让你感受五行相生、互相协调的道理。并细致地察看茶在烹煮过程中的奇妙变化，经过那饽沫的外形，茶与水的交溶，以及茶的波滚浪涌与升华蒸腾，领会天地宇宙的自然变化和那神奇的造化之功。又如，文学家、政治家，是经过读书、作诗、思想斗争来增进自己的涵养，而茶人们则要求在饮茶过程中，经过茶对精神的作用，求得内心的沉静。即便在民间，亲朋至，献上一杯好茶，也比说无数恭维的话语更显得真诚。所以，中国茶文化，是以物质为媒介来达到精神目的。
第二，中国茶文化是一定社会条件下的产物，又随着历史发展持续变化着内容，它是一门持续发展的科学。两晋南北朝时，茶人把这种文化当作对立奢靡之风的手段，以茶养廉。盛唐之世，朝廷科举送茶叫作“麒麟草”，用以助文兴，发文思。宋代城市市民阶层进一步兴起，又出现反映市民精神的市民茶文化。明清封建制度走向衰落，文人士夫夫的茶风也走向狭小的茶寮、书室。而当封建社会彻底瓦解之后，中国茶文化又普遍走向民间，走向人民群众之中。因而，中国茶文化研讨不应该是简单的“翻古董”，而应该在汲取传统茶文化精髓的基础上推陈出新，持续有所挖掘。清雅源倡导“以礼入茶”，意指清雅源用中国传统的品德观念，用心做好茶，茶中包含“礼”之深意。 “高山流水觅知音”，以融入了中国传统礼法的清雅源茶馈赠知音，表现赠者对受者的尊崇、欣赏和感恩之情。最近几年来，无论大陆、台湾或国外华人，茶事频兴，这是好兆头。中国茶文化应该与时代的脉搏、世界的潮流相合相应，使老树开出新花。这才符合这门学科固有的特征。
摘自清雅源茗茶官方站
第一，它不是单纯的物质文化，也不是单纯的精神文化，而是二者巧妙的结合。比方，中国人讲“天人合一”、“五行相生相克”。这种高深的道理，在哲学家那里，是靠纯粹的思辩，在道家而言，要经过练功、静坐中用头脑的“意念”来领会。但到茶圣陆羽那里，却是用一只风炉，一只茶釜。不仅在炉上筑了代表水、火、风的坎（三）、离（三）、巽（三）八卦图样，而且经过炉中的火，地下的风，釜中的水，和整个煮茶过程让你感受五行相生、互相协调的道理。并细致地察看茶在烹煮过程中的奇妙变化，经过那饽沫的外形，茶与水的交溶，以及茶的波滚浪涌与升华蒸腾，领会天地宇宙的自然变化和那神奇的造化之功。又如，文学家、政治家，是经过读书、作诗、思想斗争来增进自己的涵养，而茶人们则要求在饮茶过程中，经过茶对精神的作用，求得内心的沉静。即便在民间，亲朋至，献上一杯好茶，也比说无数恭维的话语更显得真诚。所以，中国茶文化，是以物质为媒介来达到精神目的。
第二，中国茶文化是一定社会条件下的产物，又随着历史发展持续变化着内容，它是一门持续发展的科学。两晋南北朝时，茶人把这种文化当作对立奢靡之风的手段，以茶养廉。盛唐之世，朝廷科举送茶叫作“麒麟草”，用以助文兴，发文思。宋代城市市民阶层进一步兴起，又出现反映市民精神的市民茶文化。明清封建制度走向衰落，文人士夫夫的茶风也走向狭小的茶寮、书室。而当封建社会彻底瓦解之后，中国茶文化又普遍走向民间，走向人民群众之中。因而，中国茶文化研讨不应该是简单的“翻古董”，而应该在汲取传统茶文化精髓的基础上推陈出新，持续有所挖掘。清雅源倡导“以礼入茶”，意指清雅源用中国传统的品德观念，用心做好茶，茶中包含“礼”之深意。 “高山流水觅知音”，以融入了中国传统礼法的清雅源茶馈赠知音，表现赠者对受者的尊崇、欣赏和感恩之情。最近几年来，无论大陆、台湾或国外华人，茶事频兴，这是好兆头。中国茶文化应该与时代的脉搏、世界的潮流相合相应，使老树开出新花。这才符合这门学科固有的特征。
摘自清雅源茗茶官方站