茶马古道沿途的宗教
发布时间：2025-05-23 点击：50
茶马古道沿途寺庙密布，宗教色彩浓厚。千百年来，无数僧侣、信徒在谷地山间奔波往来、朝拜神山，传递着人类的信仰之光。僧侣、信徒们在古道上的经历同他们的信仰的修炼经历相似，过程艰苦无比，但内心充盈着幸福。
东巴教
东巴教是纳西族信仰的一种民族宗教，因其经师被称为“东巴”而得名。“东巴”在纳西语里的意思是“智者”，主要由纳西族的巫师和祭司组成。东巴教发源于纳西族的原始崇拜，它不仅崇拜天地、日月星辰等，还崇拜祖先，以灵魂观念，鬼神 观念等为信仰基础。
东巴教没有统一的教规，也没有固定的寺庙，但其已渗透到了纳西族社会的各个方面，并形成了白地派、宝山牌、白沙派等派别。东巴教其传承方式有家传和师传两种。他们大多是能工巧匠，见多识广，擅长吹奏、歌唱、绘画、舞蹈等，是纳西族 传统文化的传承者。
东巴教长期的发展过程中形成了独特的东巴教文化，其中尤以东巴舞和东巴画最为著名。苯教
苯教又称黑教，是在佛教传入西藏之前，流行于西藏地区的原始宗教。苯教起源于西藏的象雄地区（今阿里地区南部），信仰万物有灵，崇拜的对象包括天地星宿、山川草木等。公元5世纪，佛教传入藏区，苯教从此一蹶不振。
在随后的漫长岁月里，苯教借用了佛教的许多教义，并且还把许多佛教经典翻改成苯教经典。佛教有佛祖释迦牟尼，苯教便创造了自己的祖师“兴饶”。但是为了和佛教区别，苯教还采取了一些和佛教相反的做法，如佛教是按照顺时针方向转经，苯教则按逆时针方向转经。现在，包括西藏在内的藏区仍有一些苯教寺庙及信徒。佛教密宗
密宗是佛教的宗派之一.在中国,密宗主要流传于西藏、青海、农蒙古等地。密宗是大乘佛教，印度教和印度信仰的混合产物。在教理上，密宗以大乘教溜须拍马和瑜迦派的思想为理论基础，但简化了大乘佛教的繁琐理论。另外，密宗信徒在修法之际，往往会建筑坛场，配置诸佛菩萨。密宗的仪规复杂，对设坛、诵咒、灌顶等都有严格仪式，传教大多以秘密方式进行。藏传佛教的宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派都属于密宗的分支。宁玛派
洒玛派是藏传佛教中最早形成的一个教派。宁玛派把莲花生奉为祖师，因为该教的僧人头戴红色僧帽，所以也被称为“红教”。宁玛派吸收了苯教的许多特点，因而被称为旧派。宁玛派的思想基础与内地禅宗的“明心见性”相似。宁玛派早期没有寺院僧侣组织和系统的教义，后才开始建有寺庙，并逐步整理经典，正式形成为一个教派。萨迦派 萨迦派创始于11世纪，创始人是西藏贵族昆贡觉杰布。贡觉杰布于公元1073年在仲曲河谷建立萨迦寺，萨迦寺因此也成为萨迦派的本寺。萨迦派寺院围墙涂有红、白、黑三色花条，故萨迦派又被称为“花教”。萨迦派的法位以家族相传的形式向下延续，政教两权都集中于一个家族之手。
萨迦派四世祖班智达.贡嘎坚赞在公元1247年携侄子八思巴到凉州，同元朝统治者谈定了卫藏贵顺元朝的条件。之后，萨班智达联络西藏各个封建势力贵顺元朝。从此，西藏正式归入中国版图。公元1260年，萨迦派五世祖八思巴被元朝统治者封为“国师”。之后，八思巴在藏文的基础上，创建了蒙古文字。萨迦派也从此成为了元朝在西藏的统治的代表。明代时，萨迦派高僧贡嘎扎西前往南京晋见明成祖朱棣，被封为“大乘法王”。噶举派
噶举派创始于十一世纪，在藏语里“噶举”的意思是口语相传。该教派重视修行，不重经典。由于噶举派的僧侣身穿白色僧袍，所以噶举派又被称为“白教”。噶举派的支系众多复杂，主要分为香巴噶举和达布噶举两支。香巴噶举在公元14、15世纪逐渐衰落。目前，位于羊卓雍湖岸的香巴噶举派桑丁寺有西藏唯一的女活佛多吉帕姆，她是桑丁寺第12世转世活佛。
达布噶举派源于玛尔和徒弟米拉日巴。米拉日巴的徒达布拉吉，索郎仁钦修建了冈波寺，广收弟子，逐渐形成达布噶举派。索郎仁钦的四个弟子建寺收徒，形成四大支系，即：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。达布噶举对藏传佛教和藏区社会影响很大，其中帕竹噶举和噶玛举先后掌握过西藏地方政权。藏传佛教中，活佛转世制度的首创者便是噶举派，后来逐渐被其他教派所采用。格鲁派
格鲁派创建于公元1409年，是藏传佛教中形成时间最晚，但目前势力，影响最大的一个教派。格鲁派的创始人是西藏历史上最著名的宗教改革家宗喀巴。宗喀巴生活在西藏帕竹噶举派政权取代萨迦派政权的时代。当时佛教上层僧人生活腐朽，并且争权夺势，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，四处奔走讲经说法，主张宗教改革，公元1409年藏历正月，宗喀巴建起甘丹寺，创建了严守戒律的格鲁派。由于宗喀巴及其信徒头戴黄色僧帽，故又被为 “黄教”。格鲁派创建后，又相继建立起了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜椤寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，格鲁派还参照噶举派首领的传承办法建立起了达赖、班禅两大活佛的转世制度。
六字箴言 六字箴言是藏传佛教最常见的宗教符号之一，在玛尼石、转经筒等佛教器物、建筑上可以经常看到它。他是藏传佛教密宗秘密莲花部之“根本真言”，包含佛部心、宝部心、莲花心及金刚部心等内容。藏传佛教认为六字箴言是经典的根源，主张信徒要循环往复咛诵，才能积功德，功德圆满，得到解脱。格鲁派六大寺
公元15世纪初，宗喀巴（公元1357—1419）创立格鲁派。宗喀巴提倡遵守佛教戒律，制定僧人的生活准则和寺院的组织体制，是藏传佛教得到了很大的发展。
公元1409年，宗喀巴在拉萨东南达孜县创建了甘丹寺。1416年宗喀巴弟子在拉萨西郊建立了哲蚌寺。1447年，宗喀巴的另一名弟子在日喀则城西扎什伦布寺。上述四寺与青海的塔尔寺、拉卜楞寺合称藏区格鲁派六大寺。格鲁派的六大寺与以前的佛寺相比，规模显得异常庞大。这些寺庙实际上已是具有相当规模的村镇，成为西藏佛学中心。六大寺都有各自的寺院经济和一套完整的组织机构。格鲁派寺院的组织机构分为措钦、扎仓、康村三级，相应的建筑类型也有措钦大殿、扎仓、康村等不同的建筑类型。磕长头
磕长头也称五体投地礼，是在藏传佛教盛行的地区，信徒们一种虔诚的朝拜仪式。
在藏不时见到信徒们正在磕头的藏民手上和膝上载着简易的护套，前身挂一毛皮衣物，三步一磕，朝向拉萨行进。它们常常只带最简单的食物，行进一年半载也不放弃。他们绝不会少磕一头，遇有车辆阻截挡或因进食、睡觉等原因暂停磕头、便在地上画线做个标记，然后从标记的地方继续开始往扩萨磕头行进。路上，他们可能会向过往行人化缘，遇到们们，应给予施舍。
转经筒
转经筒是藏传佛教寺院里，教徒祈祷用的一种法物。转经筒形如木桶，中间有轴，上下两端固定，可以不断地旋转。里面装有纸印经文，周围刻有“六字真言”。转动一周表示诵念、“六字真言”一遍。转经筒大小不一，小的就是常见的手持经筒。另外，转经筒的材料也有不同，有铜皮包裹的转经筒，木制转经筒，牛皮缝制的转经筒等。
东巴教
东巴教是纳西族信仰的一种民族宗教，因其经师被称为“东巴”而得名。“东巴”在纳西语里的意思是“智者”，主要由纳西族的巫师和祭司组成。东巴教发源于纳西族的原始崇拜，它不仅崇拜天地、日月星辰等，还崇拜祖先，以灵魂观念，鬼神 观念等为信仰基础。
东巴教没有统一的教规，也没有固定的寺庙，但其已渗透到了纳西族社会的各个方面，并形成了白地派、宝山牌、白沙派等派别。东巴教其传承方式有家传和师传两种。他们大多是能工巧匠，见多识广，擅长吹奏、歌唱、绘画、舞蹈等，是纳西族 传统文化的传承者。
东巴教长期的发展过程中形成了独特的东巴教文化，其中尤以东巴舞和东巴画最为著名。苯教
苯教又称黑教，是在佛教传入西藏之前，流行于西藏地区的原始宗教。苯教起源于西藏的象雄地区（今阿里地区南部），信仰万物有灵，崇拜的对象包括天地星宿、山川草木等。公元5世纪，佛教传入藏区，苯教从此一蹶不振。
在随后的漫长岁月里，苯教借用了佛教的许多教义，并且还把许多佛教经典翻改成苯教经典。佛教有佛祖释迦牟尼，苯教便创造了自己的祖师“兴饶”。但是为了和佛教区别，苯教还采取了一些和佛教相反的做法，如佛教是按照顺时针方向转经，苯教则按逆时针方向转经。现在，包括西藏在内的藏区仍有一些苯教寺庙及信徒。佛教密宗
密宗是佛教的宗派之一.在中国,密宗主要流传于西藏、青海、农蒙古等地。密宗是大乘佛教，印度教和印度信仰的混合产物。在教理上，密宗以大乘教溜须拍马和瑜迦派的思想为理论基础，但简化了大乘佛教的繁琐理论。另外，密宗信徒在修法之际，往往会建筑坛场，配置诸佛菩萨。密宗的仪规复杂，对设坛、诵咒、灌顶等都有严格仪式，传教大多以秘密方式进行。藏传佛教的宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派都属于密宗的分支。宁玛派
洒玛派是藏传佛教中最早形成的一个教派。宁玛派把莲花生奉为祖师，因为该教的僧人头戴红色僧帽，所以也被称为“红教”。宁玛派吸收了苯教的许多特点，因而被称为旧派。宁玛派的思想基础与内地禅宗的“明心见性”相似。宁玛派早期没有寺院僧侣组织和系统的教义，后才开始建有寺庙，并逐步整理经典，正式形成为一个教派。萨迦派 萨迦派创始于11世纪，创始人是西藏贵族昆贡觉杰布。贡觉杰布于公元1073年在仲曲河谷建立萨迦寺，萨迦寺因此也成为萨迦派的本寺。萨迦派寺院围墙涂有红、白、黑三色花条，故萨迦派又被称为“花教”。萨迦派的法位以家族相传的形式向下延续，政教两权都集中于一个家族之手。
萨迦派四世祖班智达.贡嘎坚赞在公元1247年携侄子八思巴到凉州，同元朝统治者谈定了卫藏贵顺元朝的条件。之后，萨班智达联络西藏各个封建势力贵顺元朝。从此，西藏正式归入中国版图。公元1260年，萨迦派五世祖八思巴被元朝统治者封为“国师”。之后，八思巴在藏文的基础上，创建了蒙古文字。萨迦派也从此成为了元朝在西藏的统治的代表。明代时，萨迦派高僧贡嘎扎西前往南京晋见明成祖朱棣，被封为“大乘法王”。噶举派
噶举派创始于十一世纪，在藏语里“噶举”的意思是口语相传。该教派重视修行，不重经典。由于噶举派的僧侣身穿白色僧袍，所以噶举派又被称为“白教”。噶举派的支系众多复杂，主要分为香巴噶举和达布噶举两支。香巴噶举在公元14、15世纪逐渐衰落。目前，位于羊卓雍湖岸的香巴噶举派桑丁寺有西藏唯一的女活佛多吉帕姆，她是桑丁寺第12世转世活佛。
达布噶举派源于玛尔和徒弟米拉日巴。米拉日巴的徒达布拉吉，索郎仁钦修建了冈波寺，广收弟子，逐渐形成达布噶举派。索郎仁钦的四个弟子建寺收徒，形成四大支系，即：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。达布噶举对藏传佛教和藏区社会影响很大，其中帕竹噶举和噶玛举先后掌握过西藏地方政权。藏传佛教中，活佛转世制度的首创者便是噶举派，后来逐渐被其他教派所采用。格鲁派
格鲁派创建于公元1409年，是藏传佛教中形成时间最晚，但目前势力，影响最大的一个教派。格鲁派的创始人是西藏历史上最著名的宗教改革家宗喀巴。宗喀巴生活在西藏帕竹噶举派政权取代萨迦派政权的时代。当时佛教上层僧人生活腐朽，并且争权夺势，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，四处奔走讲经说法，主张宗教改革，公元1409年藏历正月，宗喀巴建起甘丹寺，创建了严守戒律的格鲁派。由于宗喀巴及其信徒头戴黄色僧帽，故又被为 “黄教”。格鲁派创建后，又相继建立起了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜椤寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，格鲁派还参照噶举派首领的传承办法建立起了达赖、班禅两大活佛的转世制度。
六字箴言 六字箴言是藏传佛教最常见的宗教符号之一，在玛尼石、转经筒等佛教器物、建筑上可以经常看到它。他是藏传佛教密宗秘密莲花部之“根本真言”，包含佛部心、宝部心、莲花心及金刚部心等内容。藏传佛教认为六字箴言是经典的根源，主张信徒要循环往复咛诵，才能积功德，功德圆满，得到解脱。格鲁派六大寺
公元15世纪初，宗喀巴（公元1357—1419）创立格鲁派。宗喀巴提倡遵守佛教戒律，制定僧人的生活准则和寺院的组织体制，是藏传佛教得到了很大的发展。
公元1409年，宗喀巴在拉萨东南达孜县创建了甘丹寺。1416年宗喀巴弟子在拉萨西郊建立了哲蚌寺。1447年，宗喀巴的另一名弟子在日喀则城西扎什伦布寺。上述四寺与青海的塔尔寺、拉卜楞寺合称藏区格鲁派六大寺。格鲁派的六大寺与以前的佛寺相比，规模显得异常庞大。这些寺庙实际上已是具有相当规模的村镇，成为西藏佛学中心。六大寺都有各自的寺院经济和一套完整的组织机构。格鲁派寺院的组织机构分为措钦、扎仓、康村三级，相应的建筑类型也有措钦大殿、扎仓、康村等不同的建筑类型。磕长头
磕长头也称五体投地礼，是在藏传佛教盛行的地区，信徒们一种虔诚的朝拜仪式。
在藏不时见到信徒们正在磕头的藏民手上和膝上载着简易的护套，前身挂一毛皮衣物，三步一磕，朝向拉萨行进。它们常常只带最简单的食物，行进一年半载也不放弃。他们绝不会少磕一头，遇有车辆阻截挡或因进食、睡觉等原因暂停磕头、便在地上画线做个标记，然后从标记的地方继续开始往扩萨磕头行进。路上，他们可能会向过往行人化缘，遇到们们，应给予施舍。
转经筒
转经筒是藏传佛教寺院里，教徒祈祷用的一种法物。转经筒形如木桶，中间有轴，上下两端固定，可以不断地旋转。里面装有纸印经文，周围刻有“六字真言”。转动一周表示诵念、“六字真言”一遍。转经筒大小不一，小的就是常见的手持经筒。另外，转经筒的材料也有不同，有铜皮包裹的转经筒，木制转经筒，牛皮缝制的转经筒等。